Матір це перша жінка, з якою майбутній чоловік вступає у відносини, тому він інстинктивно піддається її жіночності і при певних обставинах може стати одержимим материнської анимой.Материнський комплекс, ядром якого є архетип Великої Матері, є центральним елементом особистості чоловіків, які залежать від своїх матерів. Як пише Холліс, «..саме сильний психологічний вплив на дитину робить життя, яку не прожили його батьки».Розглядаючи комплекс матері, Юнг говорив не тільки про його негативному аспекті, але і про те, що у людини з таким комплексом присутній високо розвинений Ерос, тобто він володіє унікальною здатністю до дружбу з чоловіками і жінками, має прекрасний смак, проникливість, демонструє витонченість і естетизм, може бути дуже обдарованим.Досліджуючи значення комплексу матері для чоловіка, Юнг говорить про те, що в даному випадку «мати уособлює щось чуже, щось, що йому належить випробувати і що наповнений образами, прихованими в несвідомому Для чоловіка мати спочатку має символічний зміст, що, ймовірно, і пояснюється сильна тенденція ідеалізувати її.

. Людина ідеалізує, коли відчуває таємний страх бути вигнаним».Реальна і уявна матиСам Юнг у своїх роботах говорив про те, що на дитину впливає не тільки сама мати, але і архетип Великої Матері: «етіологічні та травматичні впливи, виходять від матері, повинні бути розділені на дві групи: 1) ті, які відповідають рисам характеру і відносин, дійсно властивим матері, і 2) ті, які відносяться до рисам, лише по-видимості властивим матері, та які складаються з архетипових проекцій з боку дитини».Саме архетип Матері формує ядро материнського комплексу, при цьому, на думку Юнга, фактична мати «відіграє активну роль у виникненні тривоги, особливо в дитячих неврозах». В результаті травми відбувається активація архетипів, що продукують лякаючі фантазії.Психічний спадщина дитини формується з материнських травм, очікувань, примх, примх і базується на рівні її свідомості. Від матері дитина отримує послання про себе, а також про своє майбутнє життя. Надмірне вплив матері перетворює дитину в обєкт впливу її психіки, руйнує його тендітні кордону і народжує відчуття безсилля.Під влади материнськогоЮнгианский аналітик, учень К. Р. Юнга Еріх Нойманн виділяв два типи жіночого: елементарний і трансформуючий.

Елементарний аспект архетипу Великої Матері він порівнював з якимось грандіозним вмістилищем, в якому все народжене належить цьому Великому Колі Жіночності і залишається підлеглим, всі зміни відбуваються тільки в несвідомому. Цей тип жіночого Неймана порівнює з поглинаючих аспектом архетипу Великої Матері. Саме з його поглинає дією, на його думку, повязане явище депресії і слабкості волі.У реальному житті це проявляється на прикладі класичних «синів своїх мам». Типовий зразок це чоловік, все життя якого підпорядкована материнським мріям і інтересам, він часто нездатний побудувати емоційно насичені, тривалі стосунки з ким-небудь, крім своєї мами, нерідко його робота це реалізація материнських амбіцій і мрій.Як пише постъюнгианец, засновник архетипній психології, Джеймс Хіллман, « чоловіки-Пуэры виводять свою аніму з материнського комплексу». Тісний звязок з матірю не дозволяє йому відокремити аніму (внутрішній образ жінки) від материнського комплексу (переживань і фантазій, повязаних з материнським), жодна жінка не може стати для нього по-справжньому близькою протягом тривалого часу.Трансформуючий тип жіночого - це розвиваючий аспект архетипу, який змушує чоловіка стати на шлях Героя, який спокушає і змушує вийти за межі вічно повторюваного кола. Трансформуючий жіноче начало починає проявлятися в психіці через еротичні та інші імпульси, що чоловік відчуває до жінок, не схожим на його матір. По мірі розвитку аніми емоційне життя стає все більш різноманітною і складною, стосунки з жінками виходять за рамки пошуку хорошої мами , вони становятя більш насиченими, незвичайними, наповненими ризиком і свободою самовираження.

Між манією та депресієюТаке домінування материнського у психіці особливо інтенсивно розвивається в умовах відсутності емоційного контакту з батьком, який не звертає уваги на сина, багато працює, поглинений залежністю або іншими справами поза сімї. Хіллман порівнює відсутнього батька з якимсь «мертвим богом», не знайшовши якого, Син спускається в глибини колективного несвідомого, все більше занурюючись в материнське.Велика Мати щедро обдаровує свого відданого сина-коханця величезною кількістю енергії. Як пише Хіллман, це инцестуозное злиття переживається сином як екстаз і вина. Наповнюється енергіями Великої Матері, він відчуває себе зобовязаним їй служити. У той же час відсутність досвіду батьківських обмежень та порядку будить у ньому неймовірну екстатичність.Як говорить Хіллман, «Він стає факелом, стрілою, крилом, подібно Еросу, сина Афродіти. У своєму сексуальному житті і в своїй карєрі він здатний здійснити будь-яке бажання з своїх дитячих фантазій всевладдя».

Тому такі чоловіки справляють враження дуже чуттєвих, емоційних, чуйних, нерідко вони успішні на ниві мистецтва, моди, кіно там, де важливий контакт із колективним несвідомим, а екстатичність і нарциссичность є перевагою. Приклади відомі модельєри, актори.Плата за екстаз і за колосальні енергії фемінного втрата власної здатності до звязку з трансцендентним, тобто втрата глибинного сенсу життя. Вертикальне прагнення до духовного замінюється постійної регресією вниз, материнське, Пуер втрачає свою автентичність і потрапляє в залежність від відносин з іншими людьми, від слави. Періоди маніакальною захопленості й екстазу змінюються депресіями і тугою.Міфологічна ілюстраціяЗа Юнгом типовими наслідками впливу материнського комплексу на сина є гомосексуальність, а також донжуанство і імпотенція/відмова від сексуального життя. Як він сам писав, « у гомосексуальності повна гетеросексуальність сина повязана з матірю в несвідомій формі». Колосальна влада материнського та її наслідки знайшли своє відображення в цілому пласті міфів.Марія-Луїза Фон Франц присвятила цілу роботу опису психології чоловіка-Пуеру. Такі чоловіки назавжди зберігають запал 17-18-річних юнаків. Вони настільки повязані з матірю, що не можуть підтримувати тривалі емоційно насичені стосунки з іншою жінкою.У багатьох міфологеми відображена ситуація довгої відсутності батька, в якій мати виховує сина на самоті, в результаті чого йому доводиться згодом вступити в боротьбу зі зміями, драконами, уособлюють потужними хтоническими силами Великої Матері.Одним з найдавніших образів Великої Матері стала богиня Кібела, яка була відома під багатьма іменами, в тому числі отождествлявшаяся з титанидой Реєю. Кібела щедро обдаровувала чоловіка, але вимагала від своїх жерців беззаперечного підпорядкування і повного зречення від інших жінок та сімї. Одним із знакових аспектів культу Кібели було самооскоплення.У звязку з цим примітна історія Кібели і Аттіса, який був її улюбленцем і вартовим її храму. В якості помсти за любов до німфі, Кібела насилає на Аттіса божевілля, в результаті чого той оскопляє себе і вмирає, стікаючи кровю. Не менш трагічна доля іншого відданого служителя культу своєї матері німфи Калліопи музиканта Орфея, який відкрито проповідував гомосексуальну любов. Роздертий лемносским змієм, посланим Афродітою або розгніваними вакханками (за іншою версією), Орфей позбувся голови.Таким чином, у всіх міфах, найбільш віддані сини своїх матерів гинуть від архаїчного мстивого і жорстокого жіночого початку, уособленого зміями, вакханками або чудовиськами. В житті реальних чоловіків ці міфологічні схеми відтворюються у вигляді прямування материнським бажанням, патологічної залежності від матері, відсутності відносин з жінками, нестачі маскулінності, небажання брати відповідальність за що-небудь.

Свежие записи: